Πέμπτη 14 Φεβρουαρίου 2013

Amour - Χάνεκε

   

Συνήθως δεν καταγράφω γνώμες για κινηματογραφικές ταινίες. Δεν αισθάνομαι  ... επαρκής θεατής. Αλλά η συναισθηματική κατάσταση στην οποία περιήλθα όπως και ένας προβληματισμός που μου δημιουργήθηκε, με οδηγούν να εκφραστώ για την ταινία του Χάνεκε "Amour".
       Αφωνία - Αγλωσσία. Μετά την ταινία. Κατάσταση εσωτερικής ανάγκης. Να κοιτάζω προς τα έξω, αλλά στην ουσία να κοιτάζω μέσα μου. Αριστοτελική κάθαρση. Ίσως δεν είχα αισθανθεί άλλοτε σε τέτοιο βαθμό την έννοια κάθαρση. Να μη ζω, αλλά να ζω. Τόσο μακρυά και τόσο κοντά.
      Και να αναρωτιέμαι. Τι γίνονται άραγε τα αισθήματα του ανθρώπου όταν μεγαλώνει; Γερνάνε και αυτά; Τα αισθήματα έχουν και αυτά πάρει ένα κοινωνικό πρόσωπο, κοινωνικοποιούνται σαν παιδιά, αλλιώς ερωτεύεσαι σε διάφορες ηλικίες, γιατί αλλιώς εκφράζεις τον έρωτα... Και στο τέλος τι μένει; Ο έρωτας παρέα με τον θάνατο. Τα αισθήματα αναβαφτίζονται στην κολυμβήθρα του θανάτου. Αίσθημα είναι ο άνθρωπος. Η ψυχή του. Τα αισθήματα χάνουν το κοινωνικό τους πρόσωπο και παίρνουν το μοναχικό δρόμο του εγώ. Το αίσθημα πλέον πηγάζει από μέσα κι όχι από έξω. 
       Ο Χάνεκε πρωτοτυπεί(:). Βάζει έναν άντρα να βιώνει αυτή τη συναισθηματική βαρύτητα.Γιατί ίσως και οι άντρες μπορούν να περισώσουν τα αισθήματά τους δημιουργώντας το δικό τους συναισθηματικό γίγνεσθαι αλώβητο από ατομικές αδυναμίες.

Κυριακή 10 Φεβρουαρίου 2013

H Αθανασία- Μ. Κούντερα

   

Ο Μίλαν Κούντερα είναι από τους πιο αγαπημένους μου συγγραφείς.Έχω διαβάσει σχεδόν όλα τα έργα του. Αφορμή όμως για να διαβάσω την "Αθανασία", το μόνο που μου έμεινε αδιάβαστο, ήταν ένα ταξίδι μου στην Πράγα. Στην πόλη που την άφησε, σαν εραστής που αφήνει την αγαπημένη του γιατί τον πλήγωσε.Τον αγαπούν οι Τσέχοι, μου είπε η τσέχα ξεναγός, αλλά αυτός τους ξέχασε και δεν έρχεται πλέον σχεδόν καθόλου στην πατρίδα του. Νέα αγάπη του και παντοτινή, από όσο φαίνεται η Γαλλία.
   Δεν συνάντησα ιδιαίτερες αναφορές για την παλιά του πατρίδα. Ίσως η σημαντικότερη ήταν για το τεράστιο μεσαιωνικό ρολόι στην πλατεία της παλιάς πόλης. Αυτή η αίσθηση του χρόνου, το τώρα και το μετά, διαπερνά εξάλλου το έργο. Απευθυνόμενος προς τους άντρες ο συγγραφέας θέτει ένα δίλημμα: αν υπάρχει η δυνατότητα να περάσεις ένα βράδυ με μια όμορφη γυναίκα, μια πραγματική καλλονή, όπως η Μπριζίτ Μπαρντό ή η Γκρέτα Γκάρμπο, με την προϋπόθεση όμως ότι δεν θα αποκαλυφθεί αυτό σε κανέναν, κι από την άλλη να κάνεις απλώς μια βόλτα στην πλατεία της πόλης σου, εκεί που συχνάζουν οι περισσότεροι άνθρωποι, με το ίδιο πρόσωπο έχοντας το χέρι σου στον ώμο της, τι ... θα επέλεγες; Είσαι ένας θηρευτής της ηδονής ή του θαυμασμού; Το φαίνεσθαι ή το είναι; 
   Ο συγγραφέας παίζει παιχνίδια με την αντρική ματαιοδοξία, είναι γεγονός. Αλλά και με τη ματαιοδοξία γενικότερα. Ποια είναι άραγε η εικόνα των άλλων για εμάς; Είμαστε εμείς υπεύθυνοι για την εικόνα αυτή; Σε έναν υποθετικό διάλογο ανάμεσα στον Γκαίτε και τον Χεμινγουαίη, ο Γκαίτε αναφέρει: "τα βιβλία μας είναι αθάνατα, όχι εμείς οι ίδιοι". Και ο Χεμινγουαίη αντιτείνει:¨"αντιθέτως, τα βιβλία μας είναι πιθανόν να πάψουν να τα διαβάζουν, αλλά οι άνθρωποι δε θα σταματήσουν λεπτό να  φλυαρούν για τις ελάχιστες λεπτομέρειες της ζωής σας".
   Αθανασία, επομένως. Ο άνθρωπος αντιμέτωπος όχι με το θάνατο. Ο άνθρωπος μετά το θάνατο. Μικρή, αλλά και μεγάλη Αθανασία. Μικρή είναι αυτή που σε θυμούνται όσοι σε ήξεραν. Μεγάλη είναι αυτή που σε θυμούνται και όσοι δεν σε ήξεραν. Ήξεραν όμως ίσως το έργο σου. Δεν ήταν έρωτας αυτός που παρακίνησε την Μπεττίνα Μπρεντάνο να γράφει ερωτικά γράμματα στον Γκαίτε. Ήταν η επιθυμία της μεγάλης Αθανασίας. 
   Έρωτας είναι η επιθυμία για τον άλλο. Ο Πωλ ερωτεύεται την Λώρα, και την Αννιές. Ο έρωτας μεταμορφώνει τη ζωή σε πεπρωμένο. Η νεαρή κοπέλα όμως, η λαουτίστρια, μπροστά σε έναν καθρέφτη ανάμεσα σε δύο άντρες να κρύβει τα στήθη της με τα δυο της χέρια δεν είναι έρωτας μόνο αυτό που νιώθει. Αυτή βρίσκεται πέρα από τον έρωτα και είναι η ίδια η εικόνα της που την συνεπαίρνει.
   Ένα μυθιστόρημα που, όπως λέει, ο συγγραφέας, δεν μοιάζει με ποδηλατοδρομία, αλλά με ένα συμπόσιο που σερβίρονται πολλά πιάτα. Σε μια τέτοια περίπτωση προφανώς δεν μεταφέρεις την πλοκή, γιατί η ενότητα δράσης απουσιάζει αρκετά, αλλά αφήνεσαι στη μαγεία της στιγμής.

Παρασκευή 8 Φεβρουαρίου 2013

Kοπή Βασιλόπιτας

Το διάβασμα όσο μοναχική κατάσταση είναι, άλλο τόσο είναι και κοινωνική. Διαβάζω με άλλους; Μάλλον όχι. Μοιράζομαι μαζί με άλλους το διάβασμα. Μοιράζομαι την απόλαυση. Σαν ένα ομαδικό ... πνευματικό όργιο. Ένα λογοτεχνικό σύμπαν στο οποίο τρυπώνουμε και κινούμαστε με όχημα τα βιβλία και τα αισθήματα που αυτά μας γεννάν. Μέσα σε αυτό το λογοτεχνικό σύμπαν στήσασμε κι εμείς τη δική μας λέσχη ανάγνωσης, με βασική μας έδρα τη δημόσια βιβλιοθήκη (Σερρών). Και να που φτάσαμε να κόψουμε και τη δική μας βασιλόπιτα.

Η βασιλόπιτα είναι σαν το βιβλίο. Κόβεις κομμάτια, τα μοιράζεις, κάποιος κερδίζει, όλοι χαίρονται και κυρίως αυθαιρετείς δημιουργικά με τη σκέψη σου.







Συγκεντρωνόμαστε μία φορά το μήνα περίπου από 15-20 φιλαναγνώστες. Καλή και αναγνωστική χρονιά!

Σάββατο 2 Φεβρουαρίου 2013

Tο σώμα

στηριγμένος σε ένα απόσπασμα από την "Αθανασία" του Μ. Κούντερα



Έρωτας και στομάχι. Μια σχέση τόσο μακρινή, αλλά και τόσο κοντινή.Μήπως τελικά ταυτίζονται; Όταν ήταν γέροι ο Νταλί και η Γκαλά, και σαφώς οι ορμές καταλαγιάζουν, αποφάσισαν να πάρουν ένα κουνέλι. Το αγάπησαν μάλιστα τόσο πολύ που το ζωάκι δεν τους άφηνε ρούπι. Μια μέρα όμως έπρεπε να φύγουν και να πάνε σε ένα ταξίδι μακρινό. Τι θα έκαναν όμως με το κουνέλι; Δεν μπορούσαν να το πάρουν μαζί τους, αλλά δεν είχαν και κανέναν για να του το αφήσουν, έστω και προσωρινώς. Ήταν πολύ προβληματισμένοι. Την παραμονή της αναχώρησης κάθονται στο τραπέζι να φάνε. Ο Νταλί αμίλητος, το φαγητό με δυσκολία κατεβαίνει από το λαιμό του. Του φαίνεται όμως πολύ νόστιμο, μέχρι που καταλαβαίνει πως πρόκειται για...στιφάδο κουνέλι. Αμέσως σηκώνεται από το τραπέζι και τρέχει στην τουαλέτα να ξεράσει. Να ξεράσει το αγαπημένο του ζωάκι. Αντιθέτως η Γκαλά ήταν ευτυχισμένη, που είχε βάλει στα σπλάχνα της το αγαπημένο της ζωάκι. Είχε γίνει ένα με αυτό, δύο κορμιά σε ένα. Αυτό υπήρξε η ολοκλήρωση του έρωτά της: η κατάποση του αγαπημένου της. Σε σύγκριση με τη σύντηξη των σωμάτων, η ερωτική πράξη της φαινόταν μια ...γελοία φαγούρα. Τα συμπεράσματα δικά σας...  


Τετάρτη 30 Ιανουαρίου 2013

Λέσχη Ανάγνωσης

Η λέσχη ανάγνωσης θα συναντηθεί την Πέμπτη 31 Ιανουαρίου στη Δημόσια Κεντρική Βιβλιοθήκη Σερρών για να συζητήσουμε το βιβλίο "ΜΑΝΤΑΜ ΜΠΟΒΑΡΥ" του Γ. Φλωμπέρ. Σταθμός μας είναι η Γαλλία αυτή τη φορά μετά την Πορτογαλία και την Ιταλία. Έριξα μια ματιά και στο "ΠΑΠΑΓΑΛΟΣ ΤΟΥ ΦΛΩΜΠΕΡ" του Τζ. Μπαρνς. Και ομολογώ ότι φρέσκαρα τη ζωή του μεγάλου γάλλου συγγραφέα, περισσότερο με την επιθυμία να δημιουργήσω ... ατμόσφαιρα. Μια ωραία, λογοτεχνική ατμόσφαιρα. Αξίζει τον κόπο επίσης να δει κανείς και τα σημεία για τα οποία κατηγορήθηκε το βιβλίο και πέρασε από δίκη ο συγγραφέας της. Γαργαλιστική ήταν η σκηνή με την άμαξα που περιφέρεται έχοντας κατεβασμένα τα κουρτινάκια. Εξωτερική περιγραφή με ...εσωτερική ένταση. Αντιπροσωπευτικός και ο Ομέ, τύπος της εποχής. Αναμένω κρίσεις!


Δευτέρα 21 Ιανουαρίου 2013

Μαθήματα Κλασσικής Παιδείας

Σκυτάλη στα μαθήματα κλασσικής παιδείας στο Μαξίμειο Πνευματικό και Πολιτιστικό  κέντρο παίρνει ο φιλόλογος Θωμάς Νότας. Τελικά είναι πιο δύσκολο να μιλήσεις για κάποιον, που τελικά είσαι εσύ ο ίδιος. Το θέμα που επέλεξα αγγίζει δύο πεδία ενδιαφερόντων μου: ένα βιωματικό και ένα επαγγελματικό. Ο έρωτας και η φιλοσοφία. Χρειάζεται να αγαπήσεις αυτό που κάνεις. Σαν γάμος από συνοικέσιο ακούγεται, αλλά τελικά χωρίς έρωτα ούτε να διδάξεις δεν μπορείς, αλλά και ούτε και να μεταφέρεις στον άλλο την όρεξη να κάνει αυτό που νομίζεις ότι είναι σωστό. Το κείμενο που θα παρουσιάσω είναι ο Φαίδρος του Πλάτωνα...Τελικά ο φιλόλογος γυρνά στον τόπο του εγκλήματος... στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Έρωτας και Φιλοσοφία λοιπόν....




Μεταφέρω από το δελτίο τύπου: 
Θέμα: 
Πλάτωνος «Φαίδρος»-Έρωτας και φιλοσοφία
(23-1 και 6-2 του 2013). 
Εισηγητής: Νότας Θωμάς, φιλόλογος


Μετά το Συμπόσιο πλατωνικό διάλογο περί έρωτος, που ανέπτυξε ο φιλόλογος Ζήσης Μητλιάγκας, θα παρουσιαστεί στους μαθητές του πνευματικού μας συμποσίου ένας σπουδαίος διάλογος του Πλάτωνα, «Φαίδρος», που πραγματεύεται τη σχέση έρωτος και φιλοσοφίας.
Εισηγητής θα είναι ο σταθερός συνεργάτης των μαθημάτων και μέλος της συντονιστικής επιτροπής κ. Θωμάς Νότας, φιλόλογος.
Πιο συγκεκριμένα, ο διάλογος «Φαίδρος» τοποθετείται από τους μελετητές στους σχετικά ύστερους διάλογους του Πλάτωνα, λόγω της ωριμότητας με την οποία παρουσιάζονται σ’ αυτόν οι θεωρίες Ιδεών και της διαλεκτικής.
Στο διάλογο αυτό ο Πλάτων δίνει την πληρέστερη εικόνα για το πώς αντιλαμβάνεται τη φύση της αληθινής φιλοσοφίας.
Η φιλοσοφία είναι μία ζωντανή διαδικασία μάθησης, που προϋποθέτει δύο ανισότιμους πόλους: το δάσκαλο και το μαθητή.
Η ερωτική σχέση είναι η ανθρώπινη δραστηριότητα που πλησιάζει περισσότερο σε αυτό το ιδεώδες.
Σαν τον εραστή που προσπαθεί να κατακτήσει το αντικείμενο του έρωτά του ο φιλόσοφος είναι διψασμένος για την αληθινή γνώση και αναζητεί τις κατάλληλες νεανικές ψυχές που θα του προσφέρουν γόνιμο έδαφος για τη σπορά των λόγων του.
Ο πλατωνικός εραστής στοχεύει μέσω της ερωτικής κατάκτησης στην πνευματική δημιουργία, που θα του εξασφαλίσει συμμετοχή στην αθανασία.
Αλλά και ο πλατωνικός φιλόσοφος από την άλλη έχει αντιληφθεί ότι η φιλοσοφία δεν είναι μοναχική ενασχόληση, αλλά δημιουργικός διάλογος με νεαρά και προικισμένα άτομα. Στη δική τους ψυχή θα εγγραφεί ο φιλοσοφικός λόγος, εκεί θα βλαστήσουν οι νέες ιδέες, που ίσως οδηγήσουν στην αποκάλυψη της αληθινής γνώσης των όντων.

Ο Θωμάς Νότας, με υψηλό παιδαγωγικό ήθος και άρτια επιστημονική κατάρτιση, στο χώρο της ιδιωτικής εκπαίδευσης προσφέρει πολύτιμη βοήθεια στη νεολαία του τόπου μας που επιδιώκει πανεπιστημιακή μόρφωση.
Με τη συμμετοχή του και τις εισηγήσεις του στα «ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΚΛΑΣΣΙΚΗΣ ΠΑΙΔΕΙΑΣ» πλουτίζει το περιεχόμενο των εισηγήσεων, ωφελεί και τέρπει τους πολλούς συμπολίτες μας που τα παρακολουθούν.


Τα μαθήματα γίνονται κάθε Τετάρτη, ώρα επτά (7) μ.μ. στο Μαξίμειο Πνευματικό Κέντρο.
Συντονιστές των μαθημάτων είναι οι εκπαιδευτικοί: Ανδρονίδης Θεολόγης, Νότας Θωμάς και Χασιωτάκη Ειρήνη.
Η είσοδος για το κοινό είναι ελεύθερη.

Πέμπτη 17 Ιανουαρίου 2013

Tο μυστικό της Έλλης- Θ. Γρηγοριάδης

   


Ο έρωτας συνεχίζει να είναι παρών και σ΄ αυτό το μυθιστόρημα του Θεόδωρου Γρηγοριάδη.  Θαρρείς όμως και εξελίσσεται παίρνοντας μια άλλη μορφή, πιο κοινωνική θα έλεγα. Ερωτευόμαστε ανάλογα με τις κοινωνικές συνθήκες που επικρατούν γύρω μας. Από έναν "πανερωτισμό" στον "Παλαιστή και το Δερβίση" περνούμε στον έρωτα της κρίσης. Αυτό που βιώνουμε ως οικονομική κρίση δεν έχει τη βάση της στην οικονομία, είναι μια κρίση βαθύτερη. Κρίση του εαυτού μας. Γι΄ αυτό και ο έρωτας που είναι  κομμάτι της συμπεριφοράς μας, αλλάζει και αυτός. Όχι ο ίδιος ο έρωτας, αλλά ο τρόπος εκδήλωσης. Ερωτευόμαστε διαφορετικά από τους γονείς μας, αλλά και τα παιδιά μας ερωτεύονται διαφορετικά από εμάς.
     Πως αλλιώς να αντιμετωπίσουμε το πρώτο φλερτ του Αντώνη απέναντι στην Έλλη; Μέσα σε μια λαϊκή αγορά του Ρουφ αυτό που τραβάει την προσοχή του Αντώνη είναι τα ψάρια της Έλλης. Όχι τα στήθη, όχι τα πόδια, όχι το σώμα, αλλά αυτά που κρατάει, τα ψάρια! Η πρώτη αφορμή, το σημείο εντυπωσιασμού. Ο έρωτας περνάει πρώτα από την κουζίνα κι έπειτα από το κρεβάτι. Τα ψάρια της Έλλης έχουν μεγαλύτερη ερωτική δύναμη από το κοκκινιστό της γυναίκας του Αντώνη. 
     Επειδή όμως ο έρωτας από μόνος του μπορεί να εξακοντίσει την υπόθεση σε πιο ακραίες εκδοχές, γι΄ αυτό υπάρχει και η κόρη του Αντώνη να δέσει τους δύο πόλους σε μια πιο "ανθρώπινη" σχέση. Η αγάπη άραγε γεννιέται από τα παιδιά; Τα παιδιά πάντως κατορθώνουν να βγάζουν αυτά τα αισθήματα προσφοράς που κρύβουμε μέσα μας. Ο "έρωτας" είναι κτητικός, η "αγάπη" όμως είναι πιο συλλογική. Άρα ο έρωτας του Αντώνη με την Έλλη αποκτά και τις ευαισθησίες και τους προβληματισμούς για την ύπαρξη και τη συνέχισή του. 
     Όπως όμως τα σημερινά παραμύθια έχουν ένα δύσκολο τέλος, έτσι και εδώ το τέλος μας επιφυλάσσει  το χωρισμό. Ένας χωρισμός γιατί πρέπει να γίνει κι όχι γιατί θέλουν να γίνει. Μια ιστορία ανθρώπινη, ότι όλα έχουν τέλος, και ο έρωτας και τα βάσανα και η κρίση και ο πόνος...Η ηρωίδα όμως, η Έλλη, πρέπει να διαθέτει τη δύναμη για να αντιμετωπίσει το τέλος. Τη διαθέτει όμως;